تحتفل وزارة الأوقاف بذكرى المولد النبوي الشريف وذلك بقاعة الأزهر للمؤتمرات بمدينة نصر بحضور الرئيس عبد الفتاح السيسي رئيس الجمهورية والمهندس إبراهيم محلب رئيس الوزراء والدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف ولفيف من قيادات الدولة والمسئولين.

ما أجمل أن يقف الإنسان بين يدي ربِّه في الصلاة يُناجيه ويدعوه ويلجأ إليه، فهذه وقفة بين يدي خالق السموات والأرض، ومالك الملك، ومَنْ بيده كل شيء، ومع عِظَم قدر هذا اللقاء فإن المسلم كثيرًا ما يلتهي عن الخشوع فيه، وبالتالي ينصرف ذهنه إلى عشرات الأشياء من أمور الدنيا؛ مع أننا دومًا في حاجة إلى الله! إننا لا نفعل ذلك عندما نقف مع كبرائنا وزعمائنا في الدنيا، لكن الشيطان يأتي إلينا في الصلاة ليصرفنا عن الخشوع والتدبُّر، وليس هذا إلا لضعف نفوسنا!.
إن جزءًا من الحلَّ يكمن في السُّنَّة التي بين أيدينا الآن، وهي سُنَّة الاستغفار بعد الصلاة؛ فقد روى مسلم عَنْ ثوبان رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاَتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلاَثًا، وَقَالَ: «اللهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ». قَالَ الْوَلِيدُ (أحد رواة الحديث): فَقُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ: كَيْفَ الاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ.
فالاستغفار دبر الصلاة كأنه اعتذار عن التقصير فيها؛ لأننا مهما بلغنا من الخشوع فلن يكون هذا على قَدْر الله العظيم الذي نقف بين يديه ونطلب منه، وهذا شبيهٌ بما ذكره الله عز وجل في شأن الحجاج وهم يطوفون طواف الإفاضة؛ حيث قال: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 199]؛ فالاستغفار في هذه الموضع لجبر أيِّ تقصير كان في العبادة، فلْنستغفر اللهَ ثلاثًا بعد الصلاة، ولْنُعَظِّم اللهَ بالصيغة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان رضي الله عنه، ولْنعلم أن ثواب الأعمال مرتبطٌ بقبول الله لها، وقد يكون استغفارنا هو الرجاء الذي نُقَدِّمه لله لكي يقبل منا.

بقلم/ السيد الفضالي
لن يزيد هذا الحوار الملحدين إلا الإقتناع بصحة ما لبس في عقولهم فالنفس تأنس لما تهواه وتعشق ما استقرت عليه ولو توسمت الحقيقه . وإن كانت ظاهرة الإلحاد في العالم العربي الذي نجدها بكثافه هذه الأيام على مواقع التواصل الإجتماعي هي إلحاد فقهي وسياسي وموضه وليس إلحاد عقائدي وسيكون حواري مع الملحدين في هذا اللقاء حوار علمي بحت ولن أقول لهم قال الله ولا قال الرسول ولا قال موسى ولا قال عيسى وذلك بحوار علمي بحت أستمد بدايته من الفكر الماركسي القائم على الوجود العلمي في الماده كوجود ذاتي نتج عن تفاعلات مستمره بدءا" من البيكتيريا وإنتهاءا" بوجود الإنسان كالنشوء والإرتقاء في نظرية التطور لدارون وإن كانت أدوات البحث لدى دارون بدائيه ولن تمكنه حتى من رؤية إنقسام الخليه ؟
التفاعلات: هي لقاء المتناقضات أي الشئ وغير ذاته فالعنصر الكيميائي لا يمكن أن يتفاعل مع ذاته مع إستحالة ثبات التفاعل فثبات الشئ يعني إنتهائه وهنا نتسائل كيف يمكن إستمرار التفاعل وظاهرة الموت موجوده ! ودعنا نضع تعريف علمي للموت نقول فيه
الموت : هو الظاهره الحركيه بين الثبات والإختفاء في الأجسام الحيه هو الموت وفي الأجسام غير الحيه تغير الشكل .. وهنا نجد أن المنهج الماركسي الداروني منهج علمي متهالك وغير متماسك
أما وإذا كان الفكر الإلحادي يقر بالوجود المادي من العدم في حين أنه لا يوجد لدى أي ملحد على وجه الأرض تعريف علمي للعدم ؟ بدءا" من إستيفن هوكينج أعتى ملحد وأكبر عالم كوزمولوجيا وكتابه التاريخ النسبي للزمن وحتى هيثم ووائل ولولو وسوسو الملحدين إلحاد موضه ؟ إذ" فما هو العدم
العدم : هو دلات دون مدلولات والأدوات المعرفيه هي كلية التطابق بين الدال والمدلول وكمال المعرفه لا يمكن أن تكون إلا بدافع وفاعل وصانع ولا يمكن أن يكون هذا الدافع لا يمكن أن يكون بمثلنا فصانع الشئ لا يكون مثله يرى بدون عين ويسمع بدون أذن . لذا الدالات علم أزلي سبق الوجود المادي وهذا هو العدم وتقدم علوم الرياضيات البحته على علوم الفزياء والكمياء يؤكد أن العدم سبق الوجود وأن الوجود الكوني هو أزليا" وأبديا" أي دلات دون مدلولات وبقوة صانع تتحطم أمامه كل قوانين الطبيعه تطابقت الدلات مع المدلولات فكان الكون أزليا" أبديا" وحديثا" .. وأنهي هذا اللقاء بثلاث أسئله فقط أريد الإجابه عليهم من أي ملحد
كي ألحد معه وأكون إمام الملحدين ؟؟؟
( هذا الكون يقوم على المشخصات ولا يوجد في الكون تجريد واحد مع وجود أشياء في الذات الإنسانيه مجرده وغير مشخصه كالتوبه والإيمان والإلحاد ذاته مجرد وغير مادي )
السؤال الأول : من أين أتى المجرد للإنسان وفي الطبيعه لا وجود له على الإطلاق ؟
( في الطبيعه لا يوجد إلا المتناقضات أي الشئ وغير ذاته وقانون الفكر الأساسي يقوم على عدم التناقض ولا يوجد للفكر الأساسي إلا قانون واحد هو قانون عدم التناقض أي أن الفكر الإنساني يزيل التناقض )
السؤال الثاني : من أين أتى للإنسان قانون عدم التناقض وفي الطبيعه لا وجود له على الإطلاق ؟
( أيها الملحد يحق لك أن تمنع نفسك من الطواف حول الكعبه على إعتبارك أنها حجر ووثنيه )
السؤال الثالث : كيف تستطيع أن تمنع نفسك وأنت بداخل الأرض من الطواف حول الشمس وتمنع نفسك والأرض والشمس من الطواف حول المجره وتمنع نفسك والأرض والشمس والمجره من الطواف حول الماده المظلمه المعروفه بشعاع الخلفيه الكونيه ؟

صوت الناس الإخبارية
شهدت المنطقة الأزهرية بكفر الشيخ، الأحد، أزمة بين العاملين بها ورئيس قطاع المعاهد الأزهرية بالقاهرة، والذي حضر لمتابعة عمل المعاهد الأزهرية مع بداية العام الدراسي، بسبب قيامه بمنعهم من التوقيع في دفتر الحضور.
حضر رئيس قطاع المعاهد الأهرية برفقة وفد مكون من 90 مسؤولاً من القطاع إلى كفر الشيخ، الساعة 8 و45 دقيقة صباحًا، حسب قول العاملين بالمنطقة، حيث قام بأخذ سجلات الحضور والانصراف واحتفظ بها لديه ومنع العاملين من التوقيع بها لإثبات تأخرهم عن العمل، رغم عدم توقيع أكثر من 90% منهم بالحضور.
فثار العاملون ضد رئيس القطاع وهتفوا ضده، إلا أنه لم يعبأ بذلك وأخذ سجلات الحضور والانصراف معه وتوجه لباقي المعاهد الأزهرية لمتابعتها.
وقام العشرات من العاملين بالمنطقة الأزهرية بالتجمهر أمامها لعدم تمكينهم من التوقيع بالحضور، وخشية من تعطل العمل بالمنطقة قام بعض القيادات بها بالتدخل، إلا أن العاملين أعلنوا ثورتهم وغضبهم ضد رئيس القطاع

صوت الناس الإخبارية
"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ" 
قيل في سبب نزول الآية أن أبو يحيى الذي هو صهيب بن سنان الرومي كان في مكة وقد كبر سنه وأسلم وأراد أن يهاجر فقال له الكفار: لقد جئت مكة فقيراً وآويناك إلى جوارنا وأنت الآن ذو مال كثير وتريد أن تهاجر بمال فقال لهم: أإذا خليت بينكم وبين مالي أأنتم تاركوني؟ فقالوا: نعم قال: تضمنون لي راحلة ونفقة إلى أن أذهب إلى المدينة؟ قالوا: لك هذا فلما ذهب إلى المدينة لقيه أبو بكر وعمر فقالا له: ربح البيع يا أبا يحيى قال: وأربح الله كل تجارتكم وقال له سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن جبريل أخبره بقصتك، ويروي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: ربح البيع أبا يحيى.
يخبرنا الله تعالى فى هذه الآية الكريمة جزاء من يبذل نفسه طلباً لوجه الله تعالى ورجاءً فى ثوابه وطمعاً فى فضله فإن ما ينالوه من الفوز والتكريم ما لا يتوقع مقداره أحد.
معنى الآية : قوله "يَشْرِي" إما أن تكون بمعنى (باع) وإما أن تكون بمعنى(اشترى) فإن كانت بمعنى يبيع نفسه أى هو الذي يفقدها بمقابل والإنسان عندما يفقد نفسه فهو يضحي بها وعندما تكون التضحية ابتغاء مرضاة الله كأنه باع نفسه وأخذ مرضاة الله والجنة مقابلاً لها ، أما إذا كانت بمعنى اشترى نفسه أى أنه ضحى بكل شيء في سبيل أن تسلم نفسه الإيمانية ، والمعنى أن هؤلاء هم الموفقون الذين باعوا أنفسهم وأرخصوها وبذلوها طلباً لمرضاة الله ورجاءً فى ثوابه.
وقوله تعالى"وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ" نقول هنا ما العلاقة بين ما سبق وبين رءوف بالعباد؟ أى أن مادام الله رءوفاً بالعباد فلم يشأ الله أن يجعل ذلك أمراً كلياً في كل مسلم وإنما جعلها فلتات لتثبت صدق القضية الإيمانية لأنه لا يريد أن يضحي كل المسلمين بأنفسهم وإنما يريد أن يستبقي منا أناساً يحملون الدعوة ، فإن فى هذه الآية أخبر تعالى أنهم أشتروا أنفسهم وبذلوها وأخبر برأفته تعالى الموجبة لتحصيل ما طلبوا وما سينالوه من الله تعالى من الفوز والتكريم.
ما يستفاد من هذه الآية أن الله تعالى ليس عنده جزاء سوى الجنة لمن بذل نفسه فى سبيله وابتغاء مرضاته.

صوت الناس الإخبارية
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ اللَّهُ "كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْئًا أَحَدٌ" رواه البخارى كتاب تفسير القرآن.
فى هذا الحديث القدسى العظيم يعيب الله سبحانه وتعالى على من ينكر البعث بعد الموت وإحياء العظام ويعيب على من يزعم أن لله شريكاً أو ندّاً فى ملكه تعالى الله عن ذلك.
معنى الحديث : يقول الله تعالى لعبادة فى هذا الحديث أن بعض بنى آدم وهم من أنكر البعث يشتمنى -تعالى الله عن ذلك- ولا ينبغى له ولا يحق له ذلك الفعل المخزى الخسيس ثم يفصل الله الإجمال الذى ذكره فى أول الحديث وهو تكذيب ابن آدم–غير المؤمن- بالله بأن لايؤمن بالبعث فيرد الله عليه مؤكداً أن ذلك هين عليه سبحانه فهو الذى يقول للشىء كن فيكون ويضرب مثلاً للإنسان أن إعادة أى شىء أسهل من بدئه وإنشائه وكلا الأمرين بالنسبة لله تعالى أسهل.
قوله " وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا" أى هو من يشرك بالله فكأنما شتم الله وإنما كان ذلك شتماً لما فيه من التنقيص والله تعالى منزه عن كل نقص ولأن الولد إنما يكون عن والدة تحمله وتضعه وهذا يستلزم نكاحاً وكل ذلك محال فى حق الله تعالى فالله منزه عن النقائص والولد والزوجة والشريك فهو واحد لا شريك له.
قال الامام الغزالى أن الأحد فى قوله " وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ" دليل على إثبات ذاته المقدسة المنزهة ، والصمدية تقتضى نفى الحاجة عن الله تعالى وتقتضى احتياج غيره عليه فهو تعالى مصمود إليه ومقصود من كل الخلق يلجأون إليه ويدعونه ويطلبون منه العون وقضاء حاجاتهم واستجابة دعائهم فهو مستغن عن خلقه وعن غيره مطلقاً وكل ماعداه محتاج إليه فى جميع الأشياء.
قوله "لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْئًا أَحَدٌ" لأنه تعالى قديم موجود قبل كل موجود فهو سبحانه من صفاته القدم والبقاء فهو واجب الوجود لذاته وتنتفى عنه صفة الوالدية لأن الولد محدث والله قديم الوجود وأيضاً لأنه تعالى لايشبه أحداً من الخلق ولا يجانسه فليس له ولد ولا والد ولا صاحبه ، فإن ليس لله تعالى مكافئاً ولا مماثلاً ولا نداً ولا شبيهاً فهو سبحانه ليس كمثله شىء.
ما يستفاد من هذا الحديث أن من نسب غيره إلى أمر لا يليق به يطلق عليه أنه شتمه.

صوت الناس الإخبارية
قال الرئيس عبد الفتاح السيسى، إنه أعد بحثاً منذ سنوات عن مواجهة التطرف والإرهاب، مضيفاً أنه تحدث خلال البحث عن استراتيجية بعيدة المدى لتحقيق أهدافها.
وأضاف أن الإستراتيجية تعالج الجهل والفقر والتطرف والغلو، وكذلك جمود الخطاب الدينى، لافتاً إلى أهمية تطوير الخطاب الدينى كى يكون قادراً على مواجهة التطرف،
كما أوضح أيضاً أن الإعلام الرشيد مهم جدا فى محاربة التطرف والإرهاب.

صوت الناس الإخبارية
قال رئيس منظمة الحريات حقوق الإنسان بالشرقية عبدالحميد شومان يجب علي وكيل وزارة الأوقاف بالشرقي توجيه اشارة بأن يتم توحيد الخطب في ساحات المحافظة، والتي تتحدث عن صدقة عيد الفطر وسلوكيات المسلم فى العيد و صلة الأرحام، والعمل بأعمال شهر رمضان الكريم طوال العام .
وأضاف شومان يجب أن يكون خطباء الساحات الذين سيتم الاستعانة بهم مصرح لهم من قبل الأوقاف بذلك، ووفقا للقانون يتم منع أى إمام غير أزهرى من الخطابة أو اعتلاء المساجد فى صلاة العيد، كما يجب ان يتم التنبيه على جميع الأئمة بعدم تناول أى أمور سياسية خلال خطبة العيد.
وتابع شومان يقترب عدد الساحات التي سيصلي فيها عيد الفطر المبارك بالشرقية إلى 49 ساحة موزعة على مدن ومراكز المحافظة.

صوت الناس الإخبارية : دنيا ودين
كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يَسمعون من الطعام صوتَ تسبيح الله عز وجل وهو يؤكَل في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد بذلك جموع منهم؛ ومن ذلك ما رُوي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "وَلَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ".
ورأى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الماء وهو يَنبع من بين أصابعه، فيكفي جيشًا شربًا ووضوءًا، وهذا منقول عن جَمعٍ منهم.

ومن ذلك ما رُوي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: "أُتى النبي صلى الله عليه وسلم بِإِنَاءٍ وَهُوَ بِالزَّوْرَاءِ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ، فَجَعَلَ المَاءُ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ، فَتَوَضَّأَ القَوْمُ".

قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة.

وعن عبد الله بن مسعود قال: "كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدُّونها تخويفًا، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقلَّ الماء، فقال: "اطْلُبُوا فَضْلَةً مِنْ مَاءٍ". فجاءوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخَل يده في الإناء ثم قال: "حَيَّ عَلَى الطَّهُورِ المُبَارَكِ، وَالبَرَكَةُ مِنَ اللَّهِ". فلقد رأيتُ الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم".

صوت الناس الإخبارية
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله (رواه البخاري)، وعنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره
ومما يستفاد من الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال:
منها: إحياء الليل، قال الحافظ ابن رجب: يحتمل أن المراد إحياء الليل كله.
ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر، قال سفيان الثوري: أحب إليّ إذا دخل العشر الأواخر أن يجتهد بالليل، ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كان يطرق فاطمة وعلياً ليلاً فيقول لهما: "ألا تقومان فتصليان؟" (رواه البخاري)، وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: "رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء" (رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه الحاكم والذهبي والثوري).
وكانت امرأة من الصالحات تقول لزوجها بالليل: قد ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد، وزادنا قليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا، ونحن قد بقينا.
ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم كان يشد المئزر: وفسروه بأنه كناية عن شدة الجد والاجتهاد في العبادة. قال ابن رجب رحمه الله: والصحيح أن المراد اعتزاله النساء، وبذلك فسره السلف والأئمة المتقدمون، منهم سفيان الثوري، وقد ورد ذلك صريحاً من حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس: وطوى فراشه واعتزل النساء، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالباً يعتكف العشر الأواخر.

صوت الناس الإخبارية
* عن مسبح بن سعيد قال: "كان محمد بن إسماعيل البخاري، إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم ويقرأ في كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن يختم القرآن".
وكان يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن، فيختم عند الإفطار كل ليلة ويقول عند كل الختم دعوة مستجابة.
* عن ذي الرياستين قال: إن المأمون ختم في شهر رمضان ثلاثاً وثلاثين ختمةً، أما سمعتم في صوته بحوحة؟ إن محمد بن أبي محمد اليزيدي في أذنه صمم، فكان يرفع صوته ليسمع ، وكان يأخذ عليه.
* عن عبد الله بن محمد بن اللبان أنه صلى بالناس صلاة التراويح في جميع الشهر، وكان إذا فرغ من صلاته بالناس في كل ليلة لا يزال قائما في المسجد يصلي حتى يطلع الفجر، فإذا صلى الفجر دارس أصحابه، وسمعته يقول: لم أضع جنبي للنوم في هذا الشهر ليلاً ولا نهارا وكان ورده كل ليلة فيما يصلي لنفسه سبعا من القرآن يقرأه بترتيل وتمهل ولم أرى أجود ولا أحسن قراءة منه.
* عن محمد بن زهير بن محمد قال: كان أبي يجمعنا في وقت ختمة القرآن في وقت شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث مرات تسعين ختمة في شهر رمضان.
* عن أبي علي الطوماوي قال: كنت أحمل القنديل في شهر رمضان بين يدي أبي بكر بن مجاهد إلى المسجد لصلاة التراويح، فخرج ليلة من ليالي العشر الأواخر من داره واجتاز على مسجده فلم يدخله وأنا معه، وسار حتى انتهى إلى آخر سوق العطش، فوقف بباب مسجد محمد بن جرير ومحمد يقرأ سورة الرحمن، فاستمع قراءته طويلاً ثم انصرف. فقلت له: يا أستاذ تركت الناس ينتظرونك وجئت تسمع قراءة هذا؟ فقال: يا أبا علي دع هذا عنك، ما ظننت أن الله تعالى خلق بشرا ً يحسن يقرأ هذه القراءة.
* عن الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي يختم في كل ليلة ختمة، فإذا كان شهر رمضان ختم في كل ليلة منه، وفي كل يوم ختمة، فكان يختم في شهر رمضان ستين ختمة.
* وعن أبي بكر بن أبي طاهر قال: كان للشافعي في رمضان ستون ختمة لا يحسب منها ما يقرأ في الصلاة.
* عن أحمد بن خالد قال: قيل لأبي بكر بن عياش : كيف قراءتك بالترتيل؟ فقال: كيف أقدر أرتل، وأنا أقرأ القرآن في كل يوم وليلة منذ أربعين سنة!
* عن ابن سعد قال: كان أبي سعد بن إبراهيم إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين، لم يفطر حتى يختم القرآن وكان يفطر فيما بين المغرب والعشاء الآخرة. وكان كثيرا إذا أفطر يرسلني إلى مساكين فيأكلون معه رحمه الله.
* عن منصور بن إبراهيم قال: كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال.
* أبو الأشهب قال : كان أبو رجاء يختم بنا في رمضان كل عشرة أيام.
* سلام بن أبي مطيع عن قتادة أنه كان يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة.

كتب/ عبدالحميد شومان
قال باسل السيسى، عضو غرفة شركات السياحة إن مصر احتلت المركز الأول بموسم العمرة هذا العام، حيث حصلت على 898 ألف تأشيرة منذ بداية الموسم وحتى الآن من إجمالى 6 ملايين تأشيرة منحت لمسلمى العالم، وذلك لتصل نسبة مصر إلى 18%، سافر منهم حتى بداية رمضان 792 ألفاً، إضافة إلى أن هناك 106 آلاف حصلوا على تأشيرات وسيتجهون للأراضى المقدسة خلال الأيام المقبلة، فيما حلّت إيران فى المركز الثانى، تلتها أندونيسيا وتركيا والأردن.
وأضاف: أن أعداد المعتمرين المصريين الموجودين بالسعودية حالياً يبلغ 54 ألفاً من إجمالى 290 ألف معتمر من جميع أنحاء العالم، فيما تخلف 1213 معتمراً مصرياً عن مواعيد العودة المخصصة لهم. وكشف «السيسى» عن أزمة تواجه شركات السياحة المصرية نتيجة عجزها عن تسفير نحو 45 ألف مواطن دفعوا قيمة البرامج السياحية للسفر خلال النصف الثانى من رمضان ولم يحصلوا على تأشيراتهم حتى كتابة هذه السطور، نتيجة تخلف بعض المعتمرين المصريين عن مواعيد العودة المقررة لهم لحضور ختام القرآن الكريم بمكة المكرمة، إضافة إلى تحديد السعودية أقصى عدد للمعتمرين خلال رمضان بـ500 ألف، لافتا إلى أن وزارة الحج السعودية لن تعطى تأشيرات جديدة إلا بعودة الموجودين هناك.
من جهته، قال الطيار سامح الحفنى، رئيس مجلس إدارة الشركة القابضة لمصر للطيران، إن الشركة ستنقل خلال عمرة شهر رمضان المعظم نحو 63 ألف معتمر على متن 414 رحلة جوية، بواقع 303 رحلات إلى جدة و111 رحلة إلى المدينة المنورة وذلك بمعدل 329 رحلة جوية من مطار القاهرة الدولى، و75 رحلة من مطار برج العرب بالإسكندرية، و10 رحلات من مطار الأقصر الدولى، وهو ما يقدر بزيادة 11% عن موسم العمرة فى رمضان من العام الماضى، لافتاً إلى أن الشركة نقلت منذ بداية الموسم فى يناير الماضى وحتى نهاية يونيو الحالى ما يقرب من 460 ألف معتمر على متن 2590 رحلة جوية بنسبة زيادة تصل إلى 29% مقارنة بنفس الفترة فى العام الماضى.
وأضاف أن الشركة طرحت سعة مقعدية لموسم عمرة رمضان تستوعب 90 ألف راكب لتلبية رغبات شركات السياحة وجميع الجهات المنظمة لرحلات العمرة أى بزيادة 30% عن الأعداد الفعلية المقرر نقلها حتى الآن.

صوت الناس الإخبارية
أكد الدكتور محمد حسني إبراهيم، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، أن "تدريس مادة القيم والأخلاق في مراحل التعليم يعد خطوة لتصحيح المفاهيم الإسلامية الخاطئة والمنتشرة منذ عدة سنوات في عقول الشباب والطلاب الذين أصبحوا بعيدين كل البعد عن تعاليم الدين الحنيف".

وقال إبراهيم، في تصريح لـ"صدى البلد"، إن "إضافة هذه المادة في كتب التدريس ستكون نقطة تحول في تغير مفاهيم الأجيال القادمة بشرط أن يتم تدريسها بإخلاص وحب من قبل الأساتذة".

وأضاف أن "من أسباب ابتعاد الشباب عن تعاليم الدين والتحلي بصفات المسلم الحق هو تخلي الأزهر الشريف عن دوره الحقيقي في الفترة الماضية، وعليه انتشر التسيب واللامبالاة، فأصبح خريج الأزهر لا يفقه شيئا عما درسه خلال فترة الدراسة".

وطالب أستاذ الفقه، القائمين على الأزهر بالعودة إلى أساليب التشجيع للطلاب والشباب، حتى نستعيد خريج الأزهر المفتي والعالم والأستاذ ويكون منارة لغيره من شباب المجتمع.

وكان وزيرا التربية والتعليم والأوقاف أعلنا خلال مؤتمر صحفي اليوم تدريس كتاب "مبادئ القيم والأخلاق " بمراحل التعليم المختلفة كمادة أساسية بالمناهج.

صوت الناس الإخبارية
أكدت وزارة الأوقاف أنه لا مجال على الإطلاق لمحاولة توظيف المساجد سياسيًا، أو جعلها مقارًا انتخابية لبعض الأحزاب أو الفصائل أو الجماعات كما كان يحدث في السابق، أو استغلالها للدعاية الانتخابية، أو توزيع المنشورات، أو إلصاقها بها، أو تعليقها عليها، أو الإعداد للبرامج الانتخابية بها.
وقالت الوزارة، في بيان لها أمس، الأحد، إن "زمن هذا الاستغلال ولّى، ولن تسمح به الوزارة، كما أنها لن تسمح لأي من خطبائها باستخدام المنبر تصريحًا أو تلميحًا لصالح أي مرشح أو فصيل سياسي، بل إنها ستتخذ إجراءات حاسمة تجاه أي تجاوز في هذا الشأن".
يأتي ذلك في إطار الحفاظً على حرمة المساجد وهيبتها، وعلى قدسيتها وكونها للعبادة والدعوة إلى الله (عزّ وجلّ) بالحكمة والموعظة الحسنة على أيدي العلماء المتخصصين.